“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，出自《孟子·離婁上》。原文為：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。”意思是說(shuō)：天底下不孝的事情有很多，其中沒(méi)有子嗣，屬于比較嚴(yán)重的情況。舜帝背著父母娶妻，是因?yàn)楹ε聸](méi)有后代。君子認(rèn)為舜帝不告而娶，實(shí)際上是符合孝道的。
但是，這一句話的意思，在學(xué)術(shù)界一直有著比較大的爭(zhēng)議。從“不孝有三”的“三”字，是虛數(shù)還是實(shí)數(shù)，到“為無(wú)后也”到底講的是什么，都沒(méi)個(gè)統(tǒng)一答案。
東漢學(xué)者趙歧為《孟子》作注：根據(jù)自己對(duì)儒家理論的研習(xí)與理解，自創(chuàng)了“三大不孝”。大意是：其一，曲意順從父母，陷親于不義；其二，家中貧窮，不謀求當(dāng)官發(fā)財(cái)；其三，不娶妻，沒(méi)有兒子主持祭祀。
因?yàn)橼w歧“三大不孝”的提法主要是由他自己總結(jié)出來(lái)的，所以很多人批判他的“三大不孝”和孟子、孔子關(guān)于“孝道”的說(shuō)法相悖。不過(guò)，孔孟的“孝道”本身沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的理論，只是散見(jiàn)于“語(yǔ)錄”當(dāng)中。因此之故，民間還是接受了趙歧的說(shuō)法。
趙歧的“三大不孝”在中國(guó)古代，帝王都是以“仁、孝”來(lái)治理天下。忠孝仁義，孝排在了第二位。所以，“忠”其實(shí)就是對(duì)國(guó)家的“孝”，“孝”是對(duì)家族的“忠”。國(guó)家通過(guò)法治與孝道，恩威并施地對(duì)臣民進(jìn)行管理?？追蜃诱J(rèn)為：一個(gè)人在家不孝，在外必不能忠君。所以，“孝”是維系古代國(guó)家管理的重中之重。
舜是上古“五帝”之一，他和堯帝并稱為后世賢明君主的典范?？墒撬麉s有一大“污點(diǎn)”，那就是背著父母娶妻。但是，舜當(dāng)時(shí)情況特殊，多次被偏心的父母“謀殺”。堯要將女兒嫁給舜，舜的父母肯定不會(huì)同意。于是舜背著他們?nèi)⒘藞虻呐畠?，這是不得已而為之。
因此孟子認(rèn)為：這是為了替他的家族延續(xù)香火，雖然沒(méi)有事先“告知”，也不能說(shuō)他不孝。而且孟子原話中的“三”字，在古漢語(yǔ)中是虛數(shù)，其實(shí)就是“很多”的意思。
東漢趙歧為了解釋圣人經(jīng)典，原創(chuàng)了“三大不孝”。第一不孝是說(shuō)：明知父母做錯(cuò)事，還曲意順從、迎合他們，結(jié)果陷親于不義，是不孝順的表現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)有一個(gè)名將叫匡章，他的父母失和，父親殺死了母親，埋在馬廄下面。
后來(lái)，匡章當(dāng)上了將軍，齊威王勸他把母親從馬廄里面遷出來(lái)，找一片墳地安葬，他卻拒絕了，他的理由是——沒(méi)有得到父親的同意。父親沒(méi)有說(shuō)出同意遷葬的話就死去了，兒子如果這樣做，就是違背了父親的意愿，是不孝?？墒翘煜氯硕颊J(rèn)為他不遷葬才是不孝！
父母失和，大打出手的時(shí)候你不阻止，母親被父親殺死，你不告發(fā)。還敢說(shuō)是孝？那么，父親死后，還讓母親埋在馬廄下面，是怎么也說(shuō)不過(guò)去的?？v容父親為惡，讓父親得到一個(gè)不義的名聲，就是不孝。
第二不孝是說(shuō)：一個(gè)人生在貧家，還留戀家庭的溫暖，不肯到社會(huì)上去奮斗。按古人的話說(shuō)，叫做“不謀求一官半職”，這是很不孝順的行為。這一條比較好理解，因?yàn)榕右w現(xiàn)“孝”，就應(yīng)該給父母更好的生活。“親老”戀家，可以理解為待在家里“啃老”。
第三不孝就是民間認(rèn)為最嚴(yán)重的一條——無(wú)后。無(wú)后，是指沒(méi)有兒子。中國(guó)人最講究宗祧繼承。逢年過(guò)節(jié)婚喪嫁娶、祭祀祖先，必須由家族中的男人主持。沒(méi)有兒子，就會(huì)“斷了香火”。就等于是斷子絕孫。
孔子、孟子的“孝道”《孟子》里面，其實(shí)有提到了什么是不孝。孟子本人歸納的“五不孝”，大意是：懶惰，不能養(yǎng)家；嗜酒、嗜賭，不能事父母；愛(ài)占便宜，偏心妻子，不顧父母；放縱欲望，為父母招來(lái)刑戮之禍；好勇斗狠，連累到父母親。
其實(shí)看完孟子的五不孝，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他總結(jié)得不是十分清晰。大致的意思就是說(shuō)，有不良嗜好，不能奉養(yǎng)父母的人就是不孝順的；自己行為不端，給父母招來(lái)禍?zhǔn)戮褪遣恍㈨樀?；自私、偏心，喜歡自己老婆超過(guò)父母親的，就是不孝順的。
孔子關(guān)于孝的論述，也很糊涂?！墩撜Z(yǔ)》中提到，曾子有一次被父親打得很?chē)?yán)重，昏了過(guò)去。醒過(guò)來(lái)他還跑到家中唱歌，暗示父親自己的身體沒(méi)大問(wèn)題?？鬃訉?duì)曾子的行為雖然感到憤怒，但是最終依然認(rèn)為他是一個(gè)孝子。這是因?yàn)樵硬](méi)有被父親打死或者打殘，那萬(wàn)一曾子被打死打殘了呢？
《論語(yǔ)》是后人對(duì)孔子言行的記錄，里面關(guān)于他對(duì)“孝”的闡述，是不全面，不成體系的。有人因此批評(píng)趙歧的“三不孝”違背了孔、孟的“孝道”的思想，其實(shí)大可不必?？?、孟講究“子為父隱”，但是趙歧“三不孝”中第一不孝，并不主張這“子為父隱”。曲意奉迎父親，順從他們的惡行，就是害了他們。
趙歧將孔孟之書(shū)中的關(guān)于“孝”的闡述進(jìn)行了清理，摒棄了一些自相矛盾的內(nèi)容，這一點(diǎn)應(yīng)該得到后人的肯定。至于有人批評(píng)他的第二大不孝，“家貧親老，不為祿仕”。有學(xué)者認(rèn)為：趙歧是要窮人家的孩子去升官發(fā)財(cái)，否則就是不孝。那無(wú)異于說(shuō)：窮苦人家的子女都不孝順。扭曲了趙歧的本意。
事在人為，“不為”是指不去追求，不去做。并不是指“一定要做成”。封侯拜相、封妻蔭子，是封建時(shí)代文人的最高精神追求。在現(xiàn)代社會(huì)，想要提升生活品質(zhì)，從商比從政更容易；不當(dāng)官，也還可以去做生意，甚至還可以靠稿費(fèi)來(lái)糊口。但是，這些在古代是行不通的。
至于“無(wú)后為大”的思想，是古人重視宗族傳承的結(jié)果。從今天看來(lái)，這是守舊落后的，但是在過(guò)去則是合乎情理的。
結(jié)語(yǔ)“不孝有三，無(wú)后為大”的本義是：不孝有很多種，無(wú)后屬于比較嚴(yán)重的一種。而不是說(shuō)不孝的情況只有“三種”，其中最為不孝的是無(wú)后。自從東漢的趙歧注釋《孟子》之后，“不孝有三”正確的理解就變成了：一、明知父母親做了不正確的事，而不阻止；二、明知家中貧困，還不思上進(jìn)，不肯努力提升自己的生活環(huán)境；三、不結(jié)婚生子，導(dǎo)致家中祭祀無(wú)人主持。家族后繼無(wú)人。
